தெய்வநாயகம், சந்தோசம், ஜான் சாமுவேல் தொடர்புகள், தாமஸ் கட்டுக்கதை-திருவள்ளுவர் புராணங்கள், இந்துக்கள்-இந்துத்துவவாதிகளின் அணுகுமுறைகள்! (5)

தெய்வநாயகம், சந்தோசம், ஜான் சாமுவேல் தொடர்புகள், தாமஸ் கட்டுக்கதைதிருவள்ளுவர் புராணங்கள், இந்துக்கள்இந்துத்துவவாதிகளின் அணுகுமுறைகள்! (5)

John Samuel - thomas myth

கிருத்துவர்களின் ஆராய்ச்சிகள் எல்லைகளைக் கடப்பது: இங்கு தனிப்பட்ட மனிதரின் தனிப்பட்ட விசயங்கள் எதுவும் அலசப்படவில்லை. ஊடகங்களில் வந்தது மற்றும் மாநாடுகளில் கலந்து கொண்டவர்களுக்கு தெரிந்த, அறிந்த மற்றும் சரிபார்த்த விசயங்களை வைத்து தான் இவை தரப்படுகின்றன. கிருத்துவர்களுக்கு தங்களது நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப அவர்கள் என்னவேண்டுமானாலும் செய்யலாம், ஆனால், அதே நேரத்தில், மற்ற நம்பிக்கையாளர்களின் நம்பிக்கைக்குப் புறம்பாக எதுவும் செய்ய முடியாது. ஆனால், தாமஸ் கட்டுக் கதையினை வைத்துக் கொண்டு கலாட்டா செய்யும் போது, அதன் பின்னணியை ஆயும் போது தான், இவ்வளவு விவரங்கள் வெளிவருகின்றன. ஆரம்பித்திலிருந்தே, ஜான் சாமுவேல் கிருத்துவ ஆராய்ச்சி செய்து கொண்டிருந்தாலும், யாரும் அவரைக் கண்டு கொள்ளாமல் இருந்திருப்பர். ஆனால், முருகனை வைத்து அவ்வாறு செய்ததால் தான் பிரச்சினை உருவானது. பிறகு அவர்களது தொடர்புகளால், பிரச்சினை மேன்மேலும் வளர்ந்து வருகிறது. இந்தியாவில் தாமஸ் கட்டுக்கதை, எல்லாவழிகளிலும் மெய்ப்பிக்கப் படாமல் இருக்கிறது.

Shu Hikosaka, John Samuel, V R Krishna Iyer

ஜான் ஜி. சாமுவேல் யார்? [1998 முதல் 2001 வரை நடந்த பிரச்சினைகள்]:  ஜான் சாமுவேல் ஒரு கிருத்துவர், “Institute director John Samuel, an Indian Christian, increased the last percentage, opining a nonmystical­­and subtly anti­Hindu­­view that most scholars, including himself, believe Murugan was elevated from a historical person”, அதனால், முருகனை ஒரு மனிதனாக பாவித்து, பிறகு கடவுளாக உயர்த்தப் பட்டதை, இந்து-விரோதமானது என்று “இன்டுயிஸம் டுடே” வர்ணித்தது[1]. முதலில் அனைத்திந்திய ஆசியவியல் நிறுவனத்தில் லட்சங்களில் பணத்தை கையாடியதாக அந்நிறுவனத்தின் நிதியளிக்கும் ஜப்பானியர் ஒருவர் புகார் 1998ல் கொடுத்தார். வி.ஆர். கிருஷ்ண ஐயர் தலமையில் நிறுவப்பட்ட விசாரிக்கும் கமிட்டி[2] அவரது பணம் கையாடலை விசாரித்தது. விசாரணையில் அவர் சுமார் ஒன்பது லட்சம் கணக்குக் காட்டமுடியவில்லை. அதனால், பணம் கையாடஉறுதி செய்யப் பட்டதால், பதவிலிருந்து விலக்கிவைக்கப் பட்டார்.  பதிலுக்கு கொடுமுடி சண்முகம்[3] என்பவர் அமர்த்தப் பட்டார். விசாரிக்கப்பட்டு, நிரூபிக்கப் பட்டு, பதவி நீக்கம் செய்யப் பட்டது. விசாரணை நடந்து கொண்டிருக்கும்போதே, கொடுமுடி சண்முகம் என்பவர் இயக்குனராக இருக்கும்போது, இந்த ஜான் சாமுவேல் ரவுடிகளுடன் உள்ளே நுழைந்து ஆசியவியல் வளாகத்தை மே.7, 2001 அன்று ஆக்கிரமித்துக் கொண்டதால், போலீஸ் புகார் கொடுக்கப்பட்டு, துரைப்பாக்கம் போலீஸார் கைது செய்து கொண்டு போயினர். இவையெல்லாம் அப்பொழுதைய தினசரிகளில் செய்திகளாக வெளிவந்தன[4].

Hotel Monisa, Mauritius, where the delegates of second International conference on Skanda-Muruka stayed in April 2001

அனைத்துலக ஸ்கந்தாமுருகா மாநாடு [1998, 2001, 2003]: அனைத்துலக ஸ்கந்தா-முருகா மாநாடு பெயரில் ஒரு கம்பெனியை, கம்பனி சட்டம், பிரிவு 25ன் கீழ் ஆரம்பித்து, ஷேர்களை பங்குகளை / விற்க முயற்சித்தார். மொரிஸியஸ், மலேசியாவில் எல்லாம் ஸ்கந்தா-முருகா மாநாடுகள் நடந்தன. முன்பு, ஏப்ரல் 2001ல், மொரிஸியசில் ஒரு மாநாடு நடந்தபோது, உள்ள குற்றப்பின்னணியை மறைத்து மஹாத்மா காந்தி, மோகா மையத்தின் விருந்தினர் மாளிகையில் தங்கியபோது, விஷயம் அறிந்தவுடன் வெளியேற்றப்பட்டார். பிறகு, அங்கேயே, வி.ஜி. சந்தோஷத்துடன் கோவிலில் பைபிள் பட்டுவாடா செய்தபோது, இந்துக்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்ததால், அமுக்கி வாசித்தனர். குற்றத்தை மறைக்க, ஞானப்பழம் போன்று விபூதி பூசிக்கொண்டு வந்தது, வேடிக்கையாக இருந்தது. மலேசியாவில் நடந்த மூன்றாவது மாநாட்டில் (நவம்பர் 3-6, 2003) இவரது கிருத்துவத் தொடர்புகள் முதலியவை வெளிப்படையாகப் பேசப்பட்டது. அந்த மாநாட்டு அமைப்பையும், இவரிடமிருந்து மீட்க வேண்டும் என்று மலேசிய மக்கள் வெளிப்படையாகவே பேசினர். பாட்ரிக் ஹாரிகன் என்ற அமெரிக்க முருக பக்தர், இவரது போலித்தனத்தை அறிந்து நொந்து போய் விட்டார். ஆனால், திடீரென்று அவரது அலாதியான முருகபக்தி, கிருத்துவின் பக்கமே திரும்பியது, பல முருக பக்தர்களுக்கு வினோதமாகவே இருந்தது. ஆனால், இதே ஜான் சாமுவேல், பிறகு முருகனை அம்போ என்று விட்டுவிட்டு, ஏசுவைப் பிடித்துக் கொண்டு விட்டது, பணத்திற்காகத்தான். தெய்வநாயகத்தையும் மிஞ்சும் வகையில், ஆராய்ச்சியை தொடங்கி விட்டார் இந்த மோசடி பேர்வழி. பாவம், அந்த பௌத்த சந்நியாசி, மறுபடியும் ஏமாந்து விட்டார். பிறகுதான் அவரது நண்பர்களுக்கு விஷயம் தெரிய ஆரம்பித்தது.

J.G.Kannappan, I.Ramachandran, S,P.Sabharatnam

ஸ்கந்தமுருக இயக்குனர்கள் அதிர்ந்தது, நண்பர்கள் ஒதுங்கியது: ஒரு ஈரோடு மருத்துவர்  எம்.சி. ராஜமாணிக்கம்- நொந்தேப் போய்விட்டார். ஜே. ஜி. கண்ணப்பன் ஒதுங்கி விட்டார். வி. பாலாம்பாள் தனக்கு ஒன்றும் தெரியாது என்பது போல நடித்தார். ஜே. ராமச்சந்திரன், டாக்டர் ராம்தாஸ், ராஜு காளிதாஸ் முதலியோரும் கண்டுகொள்ளவில்லை. அதற்குள் திடீரென்று தனது கிருத்துவ புத்தியைக் காட்ட ஆரம்பித்து விட்டார். இந்நிலையில், தெய்வநாயகம் போலவே இவனும் அந்த தாமஸ் கட்டுக்கதையைப் பிடித்துக் கொண்டார். நியூயார்க்கில் ஒரு மாநாடு, பிறகு சத்யபாமா காலேஜில் (ஜேப்பியார் உபயம்). இப்பொழுது, இந்த செம்மொழி மாநாட்டில் அடக்கம்! இந்த கூட்டத்தைப் பாருங்களேன் – மணவை முஸ்தபா, அப்துல் ரஹ்மான், …………..இப்படி முஸ்லீம்கள், அன்னி தமசு (தெய்வநாயகத்தின் ஆராய்ச்சிக்கு உதவியவர், சவேசுவின் மனைவி என்று சொல்லப்படுகிறது), சாமுவேல்……….கிருத்துவர்கள், மற்ற நாத்திகர்கள்………………….தயானந்த பிரான்சிஸ் தாமஸ் கட்டுக்கதைப் பற்றி ஒரு கட்டுரை எழுதுவார், அதனை வீ. ஜானசிகாமணி குறிபிடுவார்; பிறகு, இருவரும் சேர்ந்து எழுதுவார். ஜே.டி. பாஸ்கர தாஸ் எழுதும் போது, தைக் குறிப்பிடுவார். இப்படித்தான், அவர்களது ஆராய்ச்சி வளரும்.

john-samuel-colluding-with-deivanayagam

2003-2005 – கிருத்துவர்கள் திட்டம்: ஜப்பானிய தூதர்கள், அதிகாரிகள் முதலியோர் சென்னைக்கு வரும்போதெல்லாம், மனைவி-மகளோடு சென்று அவர்களின் கால்களில் விழுந்து கெஞ்சி மறுபடியும் இயக்குனர் ஆனார். அதற்கு, கிருத்துவ மிஷனரிகள் உதவி செய்தனர். மைக்கேல் ஃபாரடே, தெய்வநாயகம், ஜான் சாமுவேல், சந்தோஷம் முதல்யோர் கூடி பேசி, கிருத்துவத்தைப் பரப்ப அதிரடி நடவடிக்கையாக செயல்பட தீர்மானித்தனர். மத்தியில் பி.ஜே.பி ஆட்சி மற்றும் தமிழகத்தில் அதிமுக ஆட்சி போய், சோனியா மெய்னோ மற்றும் கருணாநிதி ஆட்சிகள் வந்து விட்டன. அகில உலக அளவில், பிஜேபி அல்லது எந்த தேசிய / இந்து சார்புடைய கட்சியும் எந்த காரணத்திற்கும் பதவிக்கு வரக்கூடாது என்று திட்டம் தீட்டப் பட்டது.  இப்பொழுது பிஜேபி ஆட்சி வந்துள்ளதால், இவர்களது வேலை நேரிடையாகவும், மறைமுகமாகவும் அதிகமாகிக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதை அறிந்து கொள்ளலாம். கேரளாவில் செரியனின் பட்டனம் ஆராய்ச்சியும், இதே தாமஸ் கட்டுக்கதையினை நோக்கி வந்துள்ளதை கவனிக்கலாம். பி.எஸ். ஹரிசங்கர் என்பவர், ஒரு புத்தகத்தை எழுதி [B S Harishankar’s ‘Pattanam: Constructs, Contexts and Interventions’] மறுக்க வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டுள்ளது[5].

Pattanam, Hari shankar, P J Cherian, thomas myth

2005-2008: கிருத்துவ மாநாடுகள் நடத்த பட்டது: ஜூலை 2005ல் கிருத்துவ மாநாடு நடத்தினார்[7]. ஜனவரி 2007ல் இரண்டாவது மாடாடு நடத்தப் பட்டது[6]. மூன்றாவது செப்டம்பர் 2008ல் நடந்ததாம்[7]. இதற்காக ஆளுமைக் கூட்டம் கீழ்கண்டவாறு மாற்றப்பட்டது: எம். இஸ்ரேல்-தலைவர், ஜான் சாமுவேல்-செயலாளர், வீ. ஞானசிகாமணி–பொருளாளர் [அகத்தியர் ஞானம் என்ற போலி சித்தர் இலக்கியத்தை உருவாக்கி, சைவத்தை ஆபாசமாக, அசிங்கமாக சித்தரித்து புத்தகம் எழுதிய ஆசாமி] என்று கூட்டம் கூடியது. உறுப்பினர்களுள் ஒருவராக வி.ஜி.சந்தோசம் இருந்தார். இன்னொரு உறுப்பினர் மோசஸ் மைக்கேல் பாரடே [போலி சித்தராய்ச்சி, மோசடி ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள கிருத்துவ கல்லூரி தமிழ்துறை ஆசாமி, தெய்வநாயகத்தின் வாரிசு]. இவ்வாறு முழுக்க-முழுக்க, இந்நிறுவனம் கிருத்துவ மயமாக்ப் பட்டுவிட்டது. போதாகுறைக்கு, ஒரு கிருத்துவ ஆராய்ச்சித் துறையும் ஆரம்பிக்கப் பட்டுள்ளது. அதன்கீழ்தான் தாமஸ் கட்டுக்கதை பெரிய அளவில் பரப்ப, இந்த கோஷ்டி ஈடுபட்டுள்ளது[8].

© வேதபிரகாஷ்

20-06-2017

First early Christianity in India held 2005 - Santhosam, Deivanayagam, John Samuel

[1] http://www.hinduismtoday.com/modules/smartsection/print.php?itemid=4380

[2] The Institute of Asian Studies is non-profit research centre was registered as an autonomous Society in 1982 and it is governed by a team of members in the capacity of the Board of Governors. Eminent personalities from various walk of life – judiciary, education, government, culture – who evince a keen interest in Asian culture, language, and literature form the Boar d of Governors which is headed by Justice V.R. Krishna Iyer.

[3] Dr. Kodumudi Shanmugam, 11-B, Second Avenue, Indira Nagar, Chennai – 600 020, Phone: 044 : 4423419   E-mail : kodumudishanmugan@yahoo.com. இப்பொழுது அவர் இல்லை, காலமகிவிட்டார் என்று தெரிகிறது.

[4] “……………பொறுக்காத, ஜான் சாமுவேல் ஐம்பதிற்கும் மேல் ஆட்களை கூட்டி வந்து, ஆசிவியல் வளாகத்தில் நுழைந்து, பொருட்களை உடைத்து சேதப் படுத்தி, உள்ளேயிருப்பவர்களை மிரட்டி, தான் தான் இயக்குனர் என்று அறையில் உட்ககர்ந்து கொண்டாராம். பிறகு புகார் கொடுத்ததால், பெருங்குடி போலீஸார் வந்து, லாக்-அப்பில் வைத்து விசாரணை செய்தனர். இருப்பினும் தன்னுடைய அரசியல் மற்றும் பண பலத்தை வைத்துக் கொண்டு வெளியே வந்து விட்டார்”, என்று குறிப்பிட்டுள்ளேன். அப்பொழுது, தினத்தந்தி, மாலைமுரசு, தினமணி போன்ற தமிழ் செய்திதாள்களிலும், இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸிலும் விவரங்கள் வந்துள்ளன. இப்பொழுது, கிடைக்காதது ஆச்சரியமாக உள்ளது.

[5] http://www.newindianexpress.com/states/kerala/2017/jun/05/questioning-efforts-to-connect-myth-with-history-1612964–1.html

[6] Second International Conference Seminar on the History of early Christianity in India (14th to 17th January 2007, http://www.xlweb.com/heritage/asian/christianity-conference2.htm

[7] Third International Conference on the History of Early Christianity in India and the Middle East (September 2008)

[8] https://thomasmyth.wordpress.com/2011/01/21/why-asian-institute-of-studies-involves-in-the-spread-of-thomas-myth/

Advertisements

குறிச்சொற்கள்: , , , , , , , , , , , ,

4 பதில்கள் to “தெய்வநாயகம், சந்தோசம், ஜான் சாமுவேல் தொடர்புகள், தாமஸ் கட்டுக்கதை-திருவள்ளுவர் புராணங்கள், இந்துக்கள்-இந்துத்துவவாதிகளின் அணுகுமுறைகள்! (5)”

  1. M. Nachiappan Says:

    Conference on early Christianity from Aug 13

    PTI | Mar 1, 2005, 01.49 PM IST

    CHENNAI: In a bid to document history of early Christianity in the country from St Thomas to Vasco da Gama, the explorer, a four-day international conference is to be organised in New York from August 13.
    The conference titled “History of Early Christianity in India” aims at establishing the existence of early Christianity on Indian soil and its strong impact on medieval and classical India, Conference Co-ordinator Dr John Samuel told reporters here on Wednesday.

    t is being sponsored by the New York-based “Christhuva Tamilkoil” (a church organisation) and Institute of Asian Studies here.
    He said there were two important views about the origin of Christianity in India. One was that the religion came to the country through the work of apostles St Thomas and St Bartholomew. The other view was that merchants and missionaries of East Syrian or Persian Church brought Christianity to India.
    “There is no pure historical document in India with chronological details and whatever is available as ancient historical documents blends historical facts with fictional elements and hence the conference is significant”, he said.
    Christianity has also impacted on native culture and art traditions of India. “But unfortunately, no systematic studies had been undertaken in this neglected area of academic pursuit with the help of rich external and internal evidences available to us”, he said.
    “We are sure that the reconstruction of the early Christianity in India will shed new light on the history of Indian philosophy and Indian culture”, he said.

    http://timesofindia.indiatimes.com/city/Conference-on-early-Christianity-from-Aug-13/articleshow/1036884.cms

    All of our postings mad in http://www.indiainteracts.com disappeared and some Hindu activists started utilizing our materials without even acknowledging.

    Therefore, I am trying to salvage and post here to rebuild the old materials that are directly and indirectly connected with the issue.

  2. M. Nachiappan Says:

    FIRST INTERNATIONAL CONFERENCE / SEMINAR ON THE HISTORY OF EARLY CHRISTIANITY IN INDIA
    (From the advent of St. Thomas to Vasco de Gama)
    (13th – 16th August 2005 in New York)

    http://www.instituteofasianstudies.com/christianity_conference.html

    The history of Christianity in India is traceable to the advent of St. Thomas soon after the crucifixion of Jesus Christ. But this has been a subject of controversy for a long time owing to lack of documentary evidences. Now, we are able to get lot of evidences both internal and external to testify to the existence early Christianity in India from the period of St. Thomas.

    History in early India is different from history as conceived in Europe and other countries. There was no pure historical document in India with chronological details and whatever is available as ancient historical documents are a blending of historical facts with fictional elements. Literatures were the main sources for reconstructing history and they were not very particular in documenting facts as they were but in depicting facts as the author of the text interpreted in his own impressionistic way. Consequently, there are lot of mythicization in the so-called historical materials and any attempt to demythicize them will sometime leads to distortion of history.

    There are two important views about the origin of Christianity in India ; One holds that Christianity came to India through the works of the apostles St. Thomas & St. Bartholomew. The other view is that the merchants and the missionaries of East Syrian or Persian Church brought Christianity to India. The Indian tradition on the advent of St. Thomas to Malabar seems to be a very concrete tradition supported by lot of historical evidences. The Acts of Judas Thomas written in Syriac by the Edezza circle in 3rd century A.D. seems to be the earliest record that speaks about this tradition. In addition to this, a number of stray passages in the writings of Origen, Eusebius of Caesarea, Rufinus of Aquileia, Socrates, Ephrem of Nisibis, Gregory Nizianzus, Ambrose and Jerome speak about the visit of St. Thomas to India, even though there are still some others who deny this claim. St. Ephrem composed hymns glorifying St.Thomas whose relics were being venerated in a shrine at Edizza where this great Syrian poet – theologian was living.

    Another work namely The Teaching of the Apostles in Syriac (Didascalia) also speaks about the same tradition. According to this work “India and all its own countries and those bordering on it even to the farther sea, receives the Apostles hand of the priest hood from Judas Thomas, who was guide and ruler in the Church he built there”. There is another tradition which speaks at length about the advent of St. Bartholomew to India. But we are not able to come across adequate internal evidences although St. Jerome and Eusebius of Caesarea of the 4th century AD speak about this tradition. These two writers refer to this tradition while speaking about the visit of Pantaenous to India in the 2nd century A.D.
    According to Eusebius , “Pantaenous is said to have gone among the Indians where a report is that he discovered there the Gospel according to St. Matthew among some who knew Christ ; Bartholomew, one of the Apostles had preached to them and had left them the writings of St. Matthew in Hebrew letters. According to St. Jerome, Demetrius, Bishop of Alexandria, sent Pantaenous to India”. But few other scholars deny the advent of Bartholomew to India and according to them, Jerome would have mistaken Ethiopia to India. But scholars like A.C. Perumalil and G.M. Moraes proved the otherwise. According to them, Bombay region on the Konkan coast may be the place referred to with regard to the visit of Bartholomew. Since the traditions about Bartholomew and St. Thomas intermingled, the references about Bartholomew might have been lost in course of time. According to A.C. Perumalil, Bartholomew Christians continued as a separate community until the coming of the Portuguese and then merged with the Christians of Bombay.

    The South Indian tradition about St. Thomas is preserved in an oral tradition and in the tradition about St. Thomas Christians who claim their Christian origin from St. Thomas. Historians consider the Coromandal tradition of St. Thomas as very ancient to the Malabar tradition. The Malabar tradition about St. Thomas is comparatively later but it is strong and vital. This tradition associates St. Thomas with definite places and specific families. The Malabar tradition which associates St. Thomas with Palaiyur, Parur, Kokkamangalam and Niranam is not contradicting with any other tradition. The Coromondal tradition centres on Mylapore where the tomb of the apostle is pointed out. Marcopolo, the Venetian travellor, visited the tomb in A.D.1295 and no rival tradition has contradicted this tradition. It is said that the Christians of Malabar enjoyed peace during the early centuries and they were supported by Non-Christian rulers. There is a tradition that St. Thomas conferred priesthood in the members of certain families in Malabar.

    The Early Christian community in India is alleged to have suffered decline in due course and it was constituted by groups of Christians who came from Persia and hence there were close relationship between Christianity in India and the Early Church of Persia. The Chronicle of Seert, an important East Syrian document of 7th century AD makes reference to a Bishop namely David who evangelised the Indian people between 250 – 300 AD. In the list of the 325 Bishops who attended the Nicaean Council is mentioned one John of Persian, who, according to the History of Gelasius, was bishop of the whole of Persia and Greater India.

    Many groups of East Syrian Christians are often mentioned as migrated to Malabar. Among them one group is associated with Thomas of Cana (4th C. AD) and another with two saintly men Sapor and Potto (of 9th or 10th C. AD). The Malabar tradition whether recorded by the Portugese or local accounts, is always careful to distinguish Thomas, the Apostle from Thomas of Cana.

    Somehow or other, East Syrian Church was looked upon by the Portugese in 16th C. AD. and by some western missionary with suspicion. They accused the Thomas Christians of fallen into the heresy of Nestorianism which the Thomas Christians vehemently deny.

    Christianity in the Tamilnadu during this phase of early history was a very potential force and its ethics and other theological codes find powerful expression even in secular Tamil Classics like Tirukkural and Naladiyar. Its impact is felt in the native worship and especially in the local religions like Saivism and Vaishnavism. It is obvious that India received a number of missionaries many of whom belonged to Asia and other parts of the world. The Yavanar, probably people from Greece and Rome, spread the message of Christianity in the length and breadth of Indian soil.

    Anyhow, we are able to understand that Christianity was deeply rooted in the Indian milieu, thanks to the works of proselytism by men of eminence starting from St. Thomas. But most of the records have been lost or destroyed and Christianity might have underwent lot of sea-changes owing to many a time of adversity faced by it. It has left its strong impact on the other religions of India ; it was instrumental for the emergence many number of Indian religions. Its presence is felt in all religions of India in various forms. Its impact on the emergence of Mahayana Buddhism, especially in the conception of the Bodhisatva as well as the second coming of the Maitreya Buddha, is indeed marvelous. The Early Indian Christianity, which was a part and parcel of the ancient oriental Christianity, gave strength and vigour to Indian culture and Indian ethos in multifarious ways. The deep impact exerted by the early Christianity in the early Indian ethos was indeed tremendous although its physical presence was not very glamourous today as it was shrouded by the misinterpretations and misrepresentations of the later historians of this country.

    The aim of the present conference is to establish the existence of early Christianity in Indian soil with objective and well documented evidences and to study its strong impact on medieval and classical India until the advent of Vasco de Gama whose epoch – making visit inaugurated a new chapter in the cultural, and political history of this great nation. We are sure that the reconstruction of the early Christianity in India will shed new light on the history of Indian Philosophy and Indian Culture in general and this will give new orientation and new perspective to our understanding of the classical and medieval culture and civilization. The so-called Hindu historians of our day failed to see the history of India as a whole since their approaches are partial and fragmentary giving stress only to Hinduism neglecting the other forces instrumental for the building up of Indian culture. What we need to day is a wholesome and complete view of the Indian culture with objective assessment of the internal as well as external evidences and balanced presentation of facts. We are sure that this conference will throw new light not only on the early Christianity of India but also to help to reconstruct the history of India as a whole.

    Proposed Topics – Tentative
    1. History of Christianity in India – Problems and Perspectives
    2. Advent of St. Thomas.
    3. Land and Sea-routes of the early Christian Missionaries
    4. The countries from where Christian Missionaries came and the geographical areas of their activities.
    5. Early Christianity and the important sea-ports of India
    6. Early Christian activities in India – An overview
    7. Early Christians in Tamilnadu
    8. Early Christians and Sangam Tamil Society.
    9. Early Christianity with special reference to Canron in Sangam Literature and Thirukkural.
    10. Early Christians in Malabar.
    11. Early Christians in North India.
    12. Early Christian Missionaries and Martyrs.
    13. The External History of Early Christianity – An overview
    14. Advent of St. Bartholomew
    15. Foreign Records on St. Bartholomew.
    16. Apocrypha & early Christianity in India
    17. Acts of St. Thomas
    18. Gospel of St. Thomas
    19. St. Thomas and the North Indian king Gondabarus.
    20. Early Christianity and Yavanar (Greeks – North India)
    21. Early Christianity and Yavanar (Romans – South India)
    23. Early Christianity and Yavanar (Jews and Syrians)
    23. The Churches established by St. Thomas
    24. St.Thomas – Santhome and Mylapore
    25. Mylapore and Christianity
    26. Tirukkural and Christianity
    27. Inscriptions in St. Thomas Mount.
    28. An objective assessment of the various traditions on St. Thomas
    29. Christianity and its impact on earlier indigenous texts
    30. Early Christianity and Oral traditions
    31. Linguistic evidences
    32. Excavations etc.
    33. Christianity and the origin of Sanskrit.
    34. Christianity and Indian Myths.
    35. Christianity and Early Indian literature.
    36. Christianity and Indian Theology.
    37. Early Indian Christianity- Numismatic evidences.
    38. Early Indian Christianity- Iconographic evidences.
    39. Early Indian Christianity- Epigraphic evidences.
    40. Thomas of Cana and Syriac traditions
    41. Nestorians and Syrian Christians
    42. Foreign Records on Early Christianity – An overview
    43. Hebrew
    44. Greek
    45. Syriac
    46. Ethiopic
    47. Arabic
    48. Persian
    49. Latin
    50. Coptic
    51. Spanish
    52. Italian
    53. Armenian
    54. Sanskrit
    55. Records in other languages
    56. Characteristic features of Early Christianity
    57. Other foreign reports on Medieval Christianity
    58. Marcopolo’s report about Christianity in Mylapore.
    59. Divisions and Denominations in Early Christianity.
    60. Early Christianity and Native Culture – An overview
    61. Buddhism and Christianity
    62. Christ versus Krishna – concepts and mythmaking
    63. The second coming of Christ and Maitreya Buddha
    64. Christianity and Bodhisatva
    65. Impact of Trinity in Hinduism
    66. Christianity and Saktham
    67. Christianity and Saivism
    68. Christianity and Vaishnavism
    69. Christianity and Kaumaram
    70. Christianity and Ganapathyam
    71. Christianity and Sowram
    72. Christianity and the Brahmasutra.
    73. Christianity and the Bhagavat Gita
    74. Christianity and the Six Dharshanas.
    75. Christianity and Advaida.
    76. Christianity and Vedanta.
    77. Christianity and Agamas.
    78. Christianity and the Upanishads.
    79. Christianity and the Ithihasas.
    80. Christianity and the Siddhar Movement.
    81. Impact of Christianity in devotional literature
    82. Marriage metaphor in Indian Literature.
    83. The theme of suffering in Job and Harichandra.
    84. Bible and the Oriental images.
    85. Oriental themes and expressions in the Bible
    86. Mode of worship among early Christians
    87. Liturgy and devotional literature in early Christianity
    88. Shared features of early Indian Christianity with the Oriental Christianity in other parts of Asia.
    89. Impact of Early Christianity on Indian life – An overview.
    90. Culture
    91. Art and Architecture
    92. Performing Arts
    93. Folk traditions
    94. Literature
    95. Language
    96. Royal patronage for Christianity
    97. Christianity and Indian Political history
    98. Christianity and Indian Social history.
    99. Early Christianity in other parts of Asia.
    100. Dilution and Corruption in Early Indian Christianity.
    101. Restoration of Early Indian Christianity.
    102. Symbols of Early Indian Christianity.
    103. Roots of Sikkhism and Early Indian Christianity.
    104. Early Christianity in Kerala.
    105. St. Thomas Christians in the Context of Indian Culture.

    Execution of the Project

    There shall be three important main committees with a number of sub-committees to monitor and execute the project. Delegates will be selected and invited from various organisations all over the world. Persons who have done intensive study on the above topics will be invited as delegates.

    I. International Advisory Committee

    A committee consisting of 12 scholars of international repute may be constituted to offer guidelines on the methodology, thematic treatment and in editing the papers.

    II. International Organising Committee

    A Committee consisting of 12 representatives from various countries and Organisations all over the world will be constituted to offer guidelines and suggestions in the successful conduct of the conference programmes.

    III. Working Committee
    A Committee consisting of few local representatives has been constituted to monitor and execute this project with the help of the various sub-committees constituted to look after the variety of works.

    Conference Programme – Tentative

    The programme shall continue for five days with an inaugural session, a valedictory session and eight academic sessions which will be divided into many more sub-sessions depending upon the number of papers. There shall be five cultural programmes in the evenings. The programme is fixed tentatively to July 2005. The seminar papers will be published in 4 volumes.

    Style-Sheet for Contributors

    1. The total number of pages of research papers shall vary from 15 to 45 depending upon the data available and the nature of interpretations required.
    2. Manuscripts should be submitted in duplicate. They must be typed or printed on one side only; double-spaced with sufficient margins on all sides to facilitate editing and styling. All notes should also be typed or printed double-spaced.
    3. Notes should be consecutively numbered and presented at the end of the paper.
    4. Lengthy quotations should start on a separate line and be indented; shorter quotations should run into the text with single quotation marks.
    5. Citations from archival sources must specify the archival location including the town and country where an archive is located. In case of recorded oral material, the location of the recording should be specified. In other cases, the name and location of the oral informant should be clearly stated. For inscriptions, the title of the volume with publication details should be mentioned. For other details kindly follow the “M.L.A. Handbook for Writers of Research Paper”. (fifth edition) or “Writing Research Papers – A guide” by James. D. Lister.

    This Conference is organised jointly by the Institute of Asian Studies, Chennai, India, The Centre for the Study of Christian Literature and Culture in Indian Languages (CSCLC), Chennai, India, and few other academic centres of advanced research in other countries. For more informations about the Institute of Asian Studies and the CSCLC visit http://www.csclc.org.

    For further details on the Conference, please contact:
    Dr. G. John Samuel
    Founder-Director,
    Institute of Asian Studies,
    Chemmancherry, Sholinganallur P.O.

  3. M. Nachiappan Says:

    SECOND INTERNATIONAL CONFERENCE / SEMINAR ON THE HISTORY OF EARLY CHRISTIANITY IN INDIA
    (with parallel Developments in other parts of Asia)
    (14th – 17th January 2007, Chennai, India)

    http://www.instituteofasianstudies.com/christianity_conference2.html

    The First International Conference on the History of Early Christianity in India organized from 13th –17th August, 2005 at New York with the participation of the Christhava Tamilkoil was a resounding success. In the Business Session of the Conference held on 16th August, the delegates and participants unanimously decided to organize the Second International Conference in India. It was also decided to start an International Centre for the Study of Christianity in India in Chennai with a view to organize all the future Conferences on the above theme in various countries. After the Conference was over, the Organizing Committee met on 24-9-2005 at the premises of the Institute of Asian Studies and unanimously decided to organize the Second International Conference in Chennai from 14th -17th January 2007. The theme of the Conference shall be The History of Early Christianity in India – with Parallel Developments in Other Parts of Asia (including the Middle East). A Working Committee comprising of the following persons have been constituted to undertake the preliminary arrangements for this important international meet.

    1. Dr. G. John Samuel — Co-ordinator.
    2. Dr. T. Dayanandan Francis.
    3. Prof. George Menachery
    4. Dr. V. Gnanasigamani
    5. Dr. Moses Michael Faraday.
    6. Dr. P. Thiagarajan
    7. Mr. G. J. Pandithurai
    8. Dr. P. Lazaras Samraj.
    9. Dr. Dhanaraj.
    10.Dr. J. D. Baskara Doss.
    11.Dr. Y. Gnana Chandra Johnson
    12.Mr. Jolly Sebastian
    13.Dr. D. Yesudas
    14.Dr. Jonathan Santiago
    15.Mr. Lawrence Vincent and
    16.Mr. Ernest Pradeep Kumar.

    The Working Committee met on 26-11-2005 and discussed about the various aspects of the Second Conference. It has been decided to organize the Conference in a very massive way with the participation of all the churches of Indian soil irrespective of their denominational affiliations with a view to establish the Christian solidarity in this country. It is suggested that different denominations of Christianity and Christian Organizations may be included as partners of the Conference. A sub-committee has been constituted to interact with like-minded Christian organizations and if necessary to arrange for the meeting of the various Church leaders and explain the salient features of this international event. It is also resolved to arrange varieties of cultural programmes basing on Christian theme and Indian ethos.

    The Working Committee invites scholars and organizations to participate in this programme. Scholars who are interested to present research papers may contact the Conference co-ordinator at the earliest. They are requested to suggest topics on the above broad theme with a short synopsis of their research papers. The registration fee for the foreign delegates and observers shall be US $ 100 and they are eligible for accommodation, food , local transportation, post-conference tour etc., The Christian Organizations who wish to become partners of this International Programme also may contact :

    Dr. G. John Samuel
    Co-ordinator,
    Second International Conference on Early Christianity
    in India,
    Institute of Asian Studies,
    Chemmancherry, Sholinganallur P.O.

    Office: 24502212 , 24500831
    Residence: 24964831
    Mobile: 9840526834
    Fax : 24964831
    E-mail: info@instituteofasianstudies.com

மறுமொழியொன்றை இடுங்கள்

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / மாற்று )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / மாற்று )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / மாற்று )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / மாற்று )

Connecting to %s


%d bloggers like this: